A L\u00d3GICA CULTURAL DO CAPITALISMO IMATERIAL\u00a0<\/b>E O CAR\u00c1TER DIAL\u00c9TICO DA COMUNICA\u00c7\u00c3O:\u00a0<\/b>uma an\u00e1lise das perspectivas da comunica\u00e7\u00e3o publicit\u00e1ria nos\u00a0<\/b>ambientes multinformacionais \u2013 seu futuro, valores, tend\u00eancias \u00a0<\/b>e seu car\u00e1ter transformador <\/b>\u2013<\/b> o \u201c reality show<\/i> \u201d <\/b>\u00a0<\/b><\/p>\n
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Tornou-se banal a queixa de que somos invadidos, submergidos pelo dispositivo ideol\u00f3gico\u00a0de toda natureza que povoam os interesses da m\u00eddia e do poder, que notoriamente exploram e\u00a0mapeiam esta palin\u00f3dia. \u00c9 um preconceito que devemos justificar, pelo menos em parte, que\u00a0tal efeito tenha papel delineador deste produto de audi\u00eancia e relacionamento de consumo. De\u00a0fato, a vida moderna est\u00e1 muito associada ao estilo de vida do novo consumidor, mais do que\u00a0pelas possibilidade das escolhas e desejos que a publicidade produz. A figurativiza\u00e7\u00e3o do\u00a0objeto pela imagem publicit\u00e1ria garante a sua inser\u00e7\u00e3o no mundo cotidiano pelo seu\u00a0entrela\u00e7amento du\u00e1lico entre fic\u00e7\u00e3o e realidade. O engodo publicit\u00e1rio encontra-se permeadopor regras e padr\u00f5es da industria da m\u00eddia que lhe conferem um car\u00e1ter de imita\u00e7\u00e3o da\u00a0realidade sob a perspectiva de um emissor que almeja que o receptor por meio da percep\u00e7\u00e3o,estabele\u00e7a uma rela\u00e7\u00e3o afetiva e duradoura com a marca e o objeto de desejo. Dentro deste\u00a0narcisismo social, onde o fato constr\u00f3i-se pelo discurso e pela imagem que o enunciam, os\u00a0meios de comunica\u00e7\u00e3o colaboram para a transmiss\u00e3o da mensagem publicit\u00e1ria atrav\u00e9s da\u00a0democratiza\u00e7\u00e3o da cultura de massa para a massa. Essa afinidade entre m\u00eddia e propaganda\u00a0possibilita a manuten\u00e7\u00e3o das formas de domina\u00e7\u00e3o comportamental e ideol\u00f3gica, pois confere\u00a0ao homem a categoria de \u201ccoisa que consome\u201d. Face \u00e0 consolida\u00e7\u00e3o de seu formato, a\u00a0produ\u00e7\u00e3o dos chamados programas reality shows<\/i> interage profundamente com a sociedade,\u00a0possibilitando, com isso, ampliar o poder da m\u00eddia em construir uma nova sociabilidade o una\u00a0constru\u00e7\u00e3o de novos valores para as coisas e seus significados.\u00a0A corrente te\u00f3rica que alicer\u00e7a as abordagens do presente artigo, est\u00e1 relacionada ao que se\u00a0convencionou chamar de\u00a0Escola de Frankfurt e teve como principais fil\u00f3sofos: Max,\u00a0Horkheimer, Theodor Adorno, Hebert Marcuse, Walter Benjamin, Jurgen Habermas, entre\u00a0outros. Criada em 1923 a Escola de\u00a0Frankfurt, centrou o seu objeto de estudo em torno da\u00a0Ind\u00fastria Cultural, e em postulados depreciativamente latejantes, sintetizados na premissa de\u00a0que foi a “superestrutura e, em\u00a0especial, os meios de comunica\u00e7\u00e3o de massas, que alteraram o\u00a0normal percurso da hist\u00f3ria”.<\/p>\n
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