Presume-se que a sociedade industrial moderna imp\u00f5e uma racionalidade tecnol\u00f3gica, de domina\u00e7\u00e3o e opress\u00e3o em massa, de controle das consci\u00eancias humanas.<\/p>\n\n\n\n
Definitivamente, hoje, na sociedade tecnol\u00f3gica, a produ\u00e7\u00e3o e a distribui\u00e7\u00e3o em massa reivindicam o indiv\u00edduo inteiro, atrav\u00e9s da invas\u00e3o no seu espa\u00e7o privado, na sua liberdade interior. H\u00e1 uma identifica\u00e7\u00e3o imposta do indiv\u00edduo com a sociedade em seu todo. Herbert Marcuse (1973) denominou tal fen\u00f4meno de “mimese”. O que significa dizer que os controles tecnol\u00f3gicos representam a pr\u00f3pria personifica\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o para a consecu\u00e7\u00e3o dos interesses de todos os grupos sociais. Nesse sentido: os meios de comunica\u00e7\u00e3o em massa e suas rela\u00e7\u00f5es de comportamento do consumidor trazem consigo atitudes e h\u00e1bitos prescritos, certas rea\u00e7\u00f5es intelectuais e emocionais, que prendem os consumidores aos produtos ou aos ouvintes com suas convic\u00e7\u00f5es sociais e ideol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n
Assim, Martin Luther King j\u00e1 dizia que “para criar inimigos n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio declarar guerra, basta dizer o que pensa”.<\/p>\n\n\n\n
E Oscar Wilde que “apenas as pessoas simpl\u00f3rias n\u00e3o julgam pela apar\u00eancia”. <\/p>\n\n\n\n
Em ambos os entendimentos, h\u00e1 neste sentido, quase uma premoni\u00e7\u00e3o da contemporaneidade da comunica\u00e7\u00e3o moderna, j\u00e1 que agora, at\u00e9 o inculto perpetuou seu direito da fala e express\u00e3o que alardeia as “infoways”.<\/p>\n\n\n\n
Ao confrontarmos estas duas interpreta\u00e7\u00f5es, percebemos que ambas nos remetem ao “inferno” do conflito comunicacional moderno, j\u00e1 que todos falam o que pensam, subvertem os fatos, exploram a “ignor\u00e2ncia” alheia e espalham a banalidade e incitam a prevarica\u00e7\u00e3o do papel socializante dos ve\u00edculos de comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o menos laico, Nietzsche por meio de seu niilismo e ceticismo radical do S\u00e9c. XIX promulgou a rela\u00e7\u00e3o \u00e0s interpreta\u00e7\u00f5es da realidade, que aniquilam valores e convic\u00e7\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n
Se h\u00e1 uma desvaloriza\u00e7\u00e3o da opini\u00e3o e a morte do sentido, tamb\u00e9m h\u00e1 a aus\u00eancia de finalidade e de resposta aos \u201cporqu\u00eas\u201d, da moral e a \u00e9tica da comunica\u00e7\u00e3o. Os valores tradicionais depreciam-se e os “princ\u00edpios e crit\u00e9rios absolutos dissolvem-se”. “Tudo \u00e9 sacudido, posto radicalmente em discuss\u00e3o. A superf\u00edcie, antes congelada, das verdades e dos valores tradicionais est\u00e1 despeda\u00e7ada e torna-se dif\u00edcil prosseguir no caminho, avistar um ancoradouro”.<\/p>\n\n\n\n
Podemos dizer que – o que \u00e9 bom para uns, tornou-se muito ruim para os outros e o que \u00e9 certo para outros, por sua vez, \u00e9 errado para o olhar de quem se op\u00f5e.<\/p>\n\n\n\n
Assim os laicos ocuparam o mundo e o v\u00edrus da esquizofrenia social imputaram uma nova ordem de intoler\u00e2ncia dominado por quem se op\u00f5e e \u00e9 venerado pelos incultos e os que n\u00e3o percebem qu\u00e3o sonsos s\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o se deve confundir responsabilidade e culpabilidade da m\u00eddia e os meios de comunica\u00e7\u00e3o no encontro de forma\u00e7\u00e3o de perfil dos p\u00fablicos e de suas prefer\u00eancias. Capra (1985) comenta que a a\u00e7\u00e3o sugestionadora dos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa, alertando que a finalidade
exclusiva da m\u00eddia \u00e9 o condicionamento do p\u00fablico ao consumo de toda esp\u00e9cie de bem e\/ou servi\u00e7o, dentre os quais destacamos o lazer. Ousando ir al\u00e9m, vamos recorrer aqui a Ianni (1999), ao entender que na era da globaliza\u00e7\u00e3o, a m\u00eddia representa a articula\u00e7\u00e3o entre v\u00e1rias
inst\u00e2ncias hegem\u00f4nicas, que por sua vez assume o papel de pr\u00edncipe eletr\u00f4nico. A responsabilidade das m\u00eddias, de in\u00edcio, est\u00e1 na sele\u00e7\u00e3o dos acontecimentos.<\/p>\n\n\n\n
H\u00e1 uma profunda transforma\u00e7\u00e3o do “direito” e a opini\u00e3o. H\u00e1 um culto da banaliza\u00e7\u00e3o da moralidade e o conhecimento. <\/p>\n\n\n\n
Mudou-se o direito de express\u00e3o, expuseram o incauto humano e o direito de opini\u00e3o ocupou e varreu as vias p\u00fablicas. At\u00e9 derrubaram est\u00e1tuas e por ignorante desconhecimento, e j\u00e1 confundem o Conservadorismo e Estadismo de Wiston Churchil como um di\u00e1spora racista.<\/p>\n\n\n\n
Assim, a racionalidade tecnol\u00f3gica, existente na sociedade industrial avan\u00e7ada, constitui a etapa mais progressiva da aliena\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo, ou seja, da perda completa de sua individualidade e de sua racionalidade cr\u00edtica. E, \u00e9 claro, a aliena\u00e7\u00e3o torna-se inteiramente objetiva. Surge um padr\u00e3o de pensamento e comportamento unidimensionais, no qual as
id\u00e9ias, as aspira\u00e7\u00f5es e os objetivos s\u00e3o redefinidos pela racionalidade do sistema. Partindo deste ponto, n\u00e3o \u00e9 mesmo f\u00e1cil, muito menos confort\u00e1vel, pensar aquilo que, sendo da ordem natural dos acontecimentos, permanentemente escapa a categoriza\u00e7\u00f5es fixas e julgamentos
normativos. Tornando n\u00e3o mesmo f\u00e1cil sermos contempor\u00e2neos a nosso pr\u00f3prio tempo, pois, como j\u00e1 fora dito, somos contempor\u00e2neos somente at\u00e9 o ponto em que chega nossa compreens\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, sin\u00f4nimo das igualdades e g\u00eaneros sugeriram uma diversificada programa\u00e7\u00e3o para sua satisfa\u00e7\u00e3o. V\u00ea-se ent\u00e3o a id\u00e9ia reducionista do lazer sendo alimentada e veiculada pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa sendo que mal interpretada, a id\u00e9ia \u00e9 vendida, na maioria dos casos, como atividade culturais que referenciam, socialmente, a qualidade de tal entretenimento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\nPresume-se que a sociedade industrial moderna imp\u00f5e uma racionalidade tecnol\u00f3gica, de domina\u00e7\u00e3o e opress\u00e3o em massa, de controle das consci\u00eancias humanas.\n\n\n\nDefinitivamente, hoje, na sociedade tecnol\u00f3gica, …","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1057","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-marketing"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t